نظرة في مناقب ابن هند











نظرة في مناقب ابن هند



لعلک إلي هاهنا عرفت معاوية، وأنه أي رجل هو، وانه کيف کانت نفسياته وملکاته، وان رجلا کمثله لا يتبوأ مقعده إلا حيث تنيخ شية العار، وفي مستوي السوءة والبوائق، وان أي فضيلة تلصقه به رواة السوء وتخط عنه الاقلام المستأجرة فهو حديث إفک نمقتة الاهواء والشهوات، ولا يقام له في سوق الاعتبار وزن، ولا في مبوأ الحق مقيل، فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر.

أليس معاوية هو صاحب تلکم الموبقات والجرءة علي الله وعلي الاسلام ونبيه و کتابه وسنته. سنة الله التي لا تبديل لها؟!

أليس هو الهاتک حرمات الله والمصغر قدر أوليائه، والمريق دمائهم الزکية، و الدؤوب علي الظلم والجور بإزهاق النفوس البريئة من غير جرم؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما.[1] .

أليس هو من آذي الله ورسوله في الصالحين من رجالات الامة وعدول الصحابة الاولين والتابعين لهم باحسان، المحرمة دماؤهم وأقدارهم وحرماتهم بزجهم إلي أعماق السجون، وإبعادهم عن عقر دورهم وإخافتهم؟ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا، والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اکتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا.[2] .

أليس هو من آذي رسول الله في أهل بيته بإثارة الحرب علي صنوه ونفسه وخليفته حقا؟ وکان من واجبه أن يخضع له ويتحري مرضاته، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم.[3] .

[صفحه 72]

أليس هو الذي لم يراقب حرمة الرسول الاعظم في ذوي قرباه وصغرها بسب أبي ولده، وأمر الملا الديني بتلک الجريمة الموبقة، واتخذها سنة متبعة، وقذف من طهره الجليل بالافائک والمفتريات؟

أليس هو السباق الاول في المآثم الجمة المخزية؟ أول من باع الخمر وشربها من الخلفاء؟ والخمر وشاربها وبايعها ومشتريها ملعون ملعون.

أول من اشاع الفاحشة في الملا الاسلامي؟ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون. (سور النور: 20)

أول من أحل الربا وأکله؟ وأحل الله البيع وحرم الربا، والذين يأکلون الربا لا يقومون إلا کما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، وآکل الربا وموکله ملعون بلسان النبي صلي الله عليه وآله

أول من أتم الصلاة في السفر تقديسا لا حدوثة ابن عمه؟!.

أول من أحدث الاذان في صلاة العيدين؟!.

أول من رأي الجمع بين الاختين إحياء لما ذهب إليه عثمان؟!

أول من غير السنة في الديات وأدخل فيها ما ليس منها؟!.

أول من ترک التکبير في الصلوات عند کل هوي وانتصاب وهي سنة ثابتة؟!

أول من ترک التلبية وأمر به خلافا لعلي أميرالمؤمنين عليه السلام العامل بسنة الله و رسوله؟!

أول من قدم الخطبة علي الصلاة في العيد لاسماع الناس سب علي عليه السلام؟ وقد صح عن نبي الاسلام: من سب عليا فقد سبه، ومن سبه فقد سب الله.

اول من عصي ربه بترک حدوده وإقامة سنته؟ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (سورة النساء: 19).

أول من نقض حکم العاهر، وأحيي طقوس الجاهلية، وخالف دين محمد صلي الله عليه وآله والولد للفراش وللعاهر الحجر؟!.

أول من تختم باليسار؟ فأخذ المراونة بذلک إلي أن نقله السفاح إلي اليمين

[صفحه 73]

فبقي إلي أيام الرشيد فنقله إلي اليسار.[4] .

أول من سن سب علي عليه السلام وقنت به وجعله سنة جارية في خلفه الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وشوه خطب المنابر بذلک الحادث المخزي؟!.

أول من بغي علي إمام وقته وحاربه وقاتله وقتل امة کبيرة من صلحاء الصحابة البدريين وأهل بيعة الشجرة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه؟!.

أول من أعطي المال لوضع الحديث وتحريف کتاب الله وکلمته الطيبة عن مواضعها؟!

أول من اشترط البرائة عن علي عليه السلام علي من بايعه في خلافته الغاشمة أو في ملکه العضوض؟!

أول من حمل إليه رأس الصحابي العادل عمرو بن الحمق وادير به في البلاد؟!

أول من قتل عدول الصحابة الاولين والتابعين لهم باحسان من عيون الامة و عبادها ونساکها لمحض ولائهم سيد العترة، وقد جعله الله أجر رسالة نبيه الخاتم صلي الله عليه وآله؟!

أول من قتل نساء کل من والي أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله وذبح صبيانهم، ونهب أموالهم، ومثل قتلاهم وشتت شملهم، وفرق جمعهم، واستأصل شأفتهم، ونفاهم عن عقر دورهم، وأبادهم تحت کل حجر ومدر؟!

أول من عبثت به رعيته، وسن العمل بالشهادات المزورة، وسلط رجال الشر والغي والجور علي صلحاء امة محمد صلي الله عليه وآله؟!

أول من هم بنقل منبر رسول الله صلي الله عليه وآله عن المدينة المشرفة إلي الشام؟! ولما حرک المنبر خسفت الشمس فترک[5] .

أول من بدل الخلافة الاسلامية إلي شر ملک وسلطة سوء؟!

أول من ملک وتجبر في الاسلام بلبس الحرير والديباج، وشرب في آنية الذهب والفضة، ورکب السروج المحلاة بهما؟!

[صفحه 74]

أول من سمع الغناء وطرب عليه وأعطي ووصل إليه وهو يري نفسه أميرالمؤمنين؟!

أول من هتک دين الله باستخلاف جروه الفاجر المستهتر التارک للصلاة؟!

أول من أشن الغارة علي مدينة الرسول صلي الله عليه وآله حرم أمن الله، وأخاف أهليها، وما رعي حرمة ذلک الجوار المقدس؟!

إلي جرائم وبوائق تجد الرجل فيها هو السابق الاول إليها؟![6] .

أصحيح أن مثل هذا الطاغية تصدر فيه کلمة إطراء من مصدر النبوة؟ أو يأتي عن نبي العدل والحق والصدق ما يوهم الثناء عليه؟ لا. لا يمکن ذلک. بل نبي العظمة أکبر من يبغض هذا الانسان وجرائمه، والرجل اشد أعداؤه صلي الله عليه وآله في جاهليته و إسلامه، ولو کان صلي الله عليه وآله ينطق بشئ من ذلک- وحاشاه - لکان أکبر ترويج للباطل و أهله، وأوضح ترخيص في المعصية، وأبين استهانة بالحق.

قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن علي ومعاوية؟ فقال: اعلم أن عليا کان کثير الاعداء ففتش له أعداؤه عيبا فلم يجدوا فجاؤا إلي رجل قد حاربه وقاتله فأطروه کيدا منهم لعلي[7] .

وقال الحاکم: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لا يصح في فضل معاوية حديث[8] .

ولما لم يجد البخاري حديثا يصح من مناقب معاوية فقال عند عد مناقب الصحابة من صحيحه: باب ذکر معاوية رضي الله عنه. فقال ابن حجر في فتح الباري 83:7: أشار بهذا إلي ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له، وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث کثيرة لکن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد، وبذلک جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما.

وأما مسلم وابن ماجة فلما لم يريا حديثا يعبأ به في فضائل معاوية ضربا عن اسمه في الصحيح والسنن صفحا عند عد مناقب الصحابة. والترمذي لم يذکر له إلا حديث:

[صفحه 75]

أللهم اجعله هاديا مهديا واهد به. فقال: حسن غريب. ونحن أوقفناک علي بطلانه في الجزء العاشر ص 373. وذکر حديث: أللهم اهد به وزيفه هو بنفسه لمکان عمرو بن واقد، وعمرو أحد الکذابين ذکرناه في الجزء الخامس ص 249 ط 2 فالصحاح والسنن خالية عما لفقتها رواة السوء في فضل الرجل.

ودخل الحافظ النسائي صاحب السنن إلي دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال: أما يکفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتي يروي له فضائل؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتي اخرج من المسجد الجامع فقال: أخرجوني إلي مکة فأخرجوه وهو عليل فتوفي بمکة مقتولا شهيدا[9] .

وقال ابن تيمية في منهاجه 207:2: طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلک کلها کذب.

وقال الفيروزآبادي في خاتمة کتابه (سفر السعادة) والعجلوني في کشف الخفاء ص 420: باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح.

وقال العيني في عمدة القاري: فإن قلت: قد ورد في فضله يعني معاوية أحاديث کثيرة. قلت: نعم، ولکن ليس فيها حديث صحيح يصح من طرق الاسناد، نص عليه إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما، فلذلک قال يعني البخاري: (باب ذکر معاوية) ولم يقل: فضيلة ولا منقبة.

وقال الشوکاني في (الفوائد المجموعة): اتفق الحفاظ علي انه لم يصح في فضل معاوية حديث.

نعم: إن الغلو في حب الرجل خلق له فضائل مفتراة تبعد جدا عن ساحة النبي الاقدس صلي الله عليه وآله أن يبوح بشئ منها، وإنما يد الافتعال نسجت له علي نول ما نسجته لبقية الخلفاء مناقب تندي منها جبهة الانسانية، والف محمد بن عبدالواحد أبوعمر غلام ثعلب جزءا في فضائل هذا الانسان المحشو رداؤه بالرذائل. قال ابن حجر في لسان الميزان 374:1: اسحاق بن محمد السوسي ذاک الجاهل الذي أتي بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عبيدالله السقطي عنه فهو المتهم بها أو شيخه.

[صفحه 76]

فنحن نجمع هاهنا شتات جملة من تلکم الاکاذيب التي خلقتها أو اختلقتها يد الوضع الاثيمة في مناقب الرجل مما مر الايعاز إليه، وما لم نذکره بعد، ونجعلها بين يدي القارئ النابه الحر، وله القضاء بالحق، والله المستعان، ألا وهي:

1- عن أنس مرفوعا: لا أفتقد أحدا من أصحابي غير معاوية بن أبي سفيان لا أراه ثمانين عاما، فإذا کان بعد ثمانين عاما يقبل إلي علي ناقة من المسک الاذفر حشوها من رحمة الله، قوائمها من الزبرجد فأقول: معاوية؟ فيقول: لبيک يا محمد! فأقول: أين کنت من ثمانين عاما؟ فيقول: کنت في روضة تحت عرش ربي يناجيني واناجيه. ويحييني واحييه ويقول: هذا عوض مما کنت تشتم في دار الدنيا.

راجع الجزء الخامس ص 254 ط 298 و 1 ط 2.

2- عن أنس مرفوعا: هبط علي جبريل ومعه قلم من ذهب إبريز فقال: إن العلي الاعلي يقرئک السلام ويقول لک: حبيبي قد أهديت هذا القلم من فوق عرشي إلي معاوية ابن أبي سفيان فأوصله إليه ومره أن يکتب آية الکرسي بخطه بهذا القلم ويشکله و يعجمه ويعرضه عليک، فإني قد کتبت له من الثواب بعدد کل من قرأ آية الکرسي من ساعة يکتبها إلي يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من يأتيني بأبي عبدالرحمن؟ فقام أبوبکر الصديق ومضي حتي أخذ بيده وجاء اجميعا إلي النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم قال لمعاوية: ادن مني يا أبا عبدالرحمن! ادن مني يا أبا عبدالرحمن! فدنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع إليه القلم ثم قال له: يا معاوية؟ هذا قلم أهداه إليک ربک من فوق العرش لتکتب به آية الکرسي بخطک وتشکله وتعجمه وتعرضه علي فاحمد الله و اشکره علي ما أعطاک، فإن الله قد کتب لک من الثواب بعدد من قرأ آية الکرسي من ساعة تکتبها إلي يوم القيامة. فأخذ القلم من يد النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه فوق اذنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: أللهم إنک تعلم أني قد أوصلته إليه. ثلاثا. فجثا معاوية بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يزل يحمد الله علي ما أعطاه من الکرامة ويشکره حتي أتي بطرس ومحبرة فأخذ القلم ولم يزل يخط به آية الکرسي أحسن ما يکون من الخط حتي کتبها وشکلها و عرضها علي النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا معاوية! إن الله قد کتب لک من الثواب بعدد کل من يقرأ آية الکرسي من کتبتها إلي يوم القيامة.

[صفحه 77]

راجع الجزء الخامس ص 259 ط 304 و 1 ط 2.

3- عن جابر: إن رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار جبريل في استکتاب معاوية فقال: استکتبه فإنه أمين

راجع الجزء الخامس ص 260 ط 305 و 1 ط 2.

4- عن عبادة بن الصامت: أوحي الله إلي النبي صلي الله عليه وسلم: استکتب معاوية فإنه أمين مأمون.

راجع الجزء الخامس ص 261 ط 305 و 1 ط 2.

5- عن أنس مرفوعا: الامناء سبعة: اللوح والقلم واسرافيل وميکائيل وجبريل ومحمد ومعاوية.

راجع الجزء الخامس ص 262 ط 308 و 1 ط 2.

6- عن أبي هريرة مرفوعا: الامناء عند الله ثلاثة: أنا وجبريل ومعاوية. راجع الجزء الخامس ص 261 ط 306 و 1 ط 2.

7- أخبر رجل عن رجل قال: اجتمع عشرة من بني هاشم فغدوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي الصلاة قالوا: يا رسول الله! غدونا ليک لنذکر لک بعض امورنا، إن الله قد تفضل بهذه الرسالة فشرفک، بها وشرفنا لشرفک وهذا معاوية بن أبي سفيان يکتب الوحي فقد رأينا ان غيره من اهل بيتک أولي به لک منه قال: نعم. انظروا في رجل غيره قال: وکان الوحي ينزل في کل أربعة أيام من عند الله إلي محمد فأقام جبريل أربعين يوما لا ينزل، فلما کان يوم أربعين هبط جبريل بصحيفة فيها مکتوب: يا محمد! ليس لک أن تغير من اختاره الله لکتابة وحيه فاقره فإنه أمين، فأقره.

راجع الجزء الخامس ص 262 ط 307 و 1 ط 2.

8- عن واثلة مرفوعا: إن الله ائتمن علي وحيه جبريل وأنا ومعاوية، وکاد أن يبعث معاوية نبيا من کثرة علمه وائتمانه علي کلام ربي، يغفر الله معاوية ذنوبه، ووقاه حسابه، وعلمه کتابه، وجعله هاديا مهديا وهدي به.

راجع الجزء الخامس ص 262 ط، 1 308 ط 2.

9- عن سعد: إن النبي صلي الله عليه وآله قال لمعاوية: إنه يحشر وعليه حلة من نور

[صفحه 78]

ظاهرها من الرحمة، وباطنها من الرضا، يفتخر بها في الجمع. لکتابة الوحي.

راجع الجزء الخامس ص 276 ط 324 و 1 ط 2.

10- عن عبدالله بن عمر: إن جعفر بن أبي طالب أهدي إلي النبي صلي الله عليه وآله سفرجلا فأعطي معاوية ثلاث سفرجلات وقال: تلقاني بهن في الجنة.

راجع الجزء الخامس ص 281 ط 329 و 1 ط 2.

قال ابن حبان: موضوع. وقال الخطيب: حديث غير ثابت. وقال ابن عساکر: لا أصل له. راجع اللئالي المصنوعة 423 و 422: 1.

11- عن عبدالله بن عمر مرفوعا: الآن يطلع عليکم رجل من أهل الجنة، فطلع معاوية فقال: أنت يا معاوية! مني وأنا منک، لتزاحمني علي باب الجنة کهاتين وأشار بإصبعيه.

ذکره الذهبي في الميزان 133:2 وقال: خبر باطل.

12- أخرج البخاري في تاريخه 4 قسم ص 180 عن إسحاق بن يزيد عن محمد بن مبارک الصوري عن صدقة بن خالد عن وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده قال: کان معاوية ردف النبي صلي الله عليه وسلم فقال: يا معاوية! ما يليني منک؟ قال: بطني قال صلي الله عليه وسلم: اللهم املاه علما وحلما. وذکره الذهبي في الميزان 268:3.

قال الاميني: لو کان لهذه الرواية اعتبار ولو قليلا عند البخاري لاخرجه في صحيحه، ولم يجعل باب ذکر معاوية خاليا عن کل فضيلة ومنقبة، وهو يعلم أن معاوية بکله فارغ عن العلم والحلم فکيف يصدقها من يعرف الرجل بالجهل والغضب المرديين؟

ولو کان رسول الله صلي الله عليه وآله دعا علي رجل بأن يخلو بطنه من العلم والحلم فهل کان هو غير باطن معاوية؟ أي عمل الرجل في ورده وصدره ينبأ عن الخلتين؟ واي فرق فيهما بين جاهليته الممقوتة وبين اسلامه المظلم؟ فتلک وهذا سواسية، وهو بينهما رهين جهله المبير وغضبه المهلک، فإذا سألت عبادة بن الصامت (الصحابي العظيم) عن علمه فعلي الخبير سقطت يقول لک: إن امه هند أعلم منه[10] وإذا سألت شريکا عن حلمه

[صفحه 79]

فتسمع منه قوله: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليا[11] وتقول ام المؤمنين عائشة:[12] .

اين کان حلمه حين قتل حجرا واصحابه؟ ويل له من حجر وأصحابه.

وقال شريک حين ذکر معاوية عنده بالحلم: هل کان معاوية إلا معدن السفه؟ والله لقد أتاه قتل أميرالمؤمنين وکان متکيا فاستوي جالسا ثم قال: يا جارية غنيني فاليوم قرت عيني فأنشأت تقول:


ألا أبلغ معاوية بن حرب
فلا قرت عيون الشامتينا


أفي شهر الصيام فجعتمونا
بخير الناس طرا أجمعينا


قتلتم خير من رکب المطايا
وأفضلهم ومن رکب السفينا


فرفع معاوية عمودا کان بين يديه فضرب رأسها ونثر دماغها، أين کان حلمه ذلک اليوم؟[13] والذي جاء في بطن معاوية من الحديث المتسالم عليه انما هو انه صلي الله عليه وآله دعا عليه وقال: لا أشبع الله بطنه. وأما غيره فحديث إفک لا يؤبه به.

13- عن جابر: إن النبي صلي الله عليه وسلم أعطي معاوية سهما وقال: هاک حتي تلقاني به في الجنة. وفي لفظ عن أبي هريرة: حتي توافيني به في الجنة.

رواه قاسم بن بهران. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال ابن عدي: انه کذاب. وقال الذهبي: موضوع[14] .

14- عن خارجة بن زيد عن أبيه مرفوعا: ياأم حبيبة! لله أشد حبا لمعاوية منک کأني أراه علي رفارف الجنة. ميزان الاعتدال 56:3، قال الذهبي: خبر باطل اتهم بوضعه محمد بن رجاء.

قال الاميني: وفي الاسناد: عبدالرحمن بن أبي الزناد قال يحيي بن معين: ليس

[صفحه 80]

ممن يحتج به أصحاب الحديث، ليس بشئ، ضعيف. وقال صالح بن احمد عن أبيه: مضطرب الحديث. وعن ابن المديني: کان عند أصحابنا ضعيفا. وقال النسائي: لا يحتج بحديثه، وکان يضعف لروايته عن أبيه. تهذيب التهذيب 170:6.

15- قال أبوعمرو الزاهد: أخبرني علي بن محمد ابن الصائغ عن أبيه انه قال: رأيت الحسين وقد وفد علي معاوية زائرا فأتاه في يوم جمعة وهو قائم علي المنبر خطيبا فقال له رجل من القوم: يا أميرالمؤمنين! ايذن للحسين يصعد المنبر، فقال له معاوية: ويلک دعني افتخر فحمد الله وأثني عليه ثم قال: سألتک بالله يا أبا عبدالله! أليس أنا ابن بطحاء مکة؟ فقال: اي والذي بعث جدي بالحق بشيرا، ثم قال: سألتک بالله يا أبا عبدالله! أليس أنا خال المؤمنين؟ فقال: اي والذي بعث جدي نبيا، ثم قال: سألتک بالله يا أبا عبدالله! أليس أنا کاتب الوحي؟ فقال: اي والذي بعث جدي نذيرا. ثم نزل معاوية وصعد الحسين بن علي فحمد الله بمحامد لم يحمده الاولون والآخرون بمثلها ثم قال: حدثني أبي عن جدي عن جبريل عن الله تعالي: ان تحت قائمة کرسي العرش ورقة آس خضراء مکتوب عليها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ياشيعة آل محمد! لا يأتي أحدکم يوم القيامة يقول لا إله االا الله إلا أدخله الله الجنة فقال له معاوية: سألتک بالله يا أبا عبدالله! من شيعة آل محمد؟ فقال: الذين لا يشتمون الشيخين أبابکر وعمر، ولا يشتمون عثمان، ولا يشتمون أبي، ولا يشتمونک يا معاوية!.

أخرجه ابن عساکر في تاريخه 313 و 312: 4 وقال: هذا حديث منکر ولا أري اسناده متصلا إلي الحسين.

قال الاميني: ألا تعجب من حافظ يروي مثل هذا الحديث ويراه منکرا غير مسند؟ أليس في اسناده أبوعمر الزاهد محمد بن عبدالواحد الذي الف من الاکاذيب جزءا في فضائل معاوية ومنها هذه الاکذوبة الفاحشة؟ أليس فيه علي بن محمد الصائغ؟ ي قال الخطيب في تاريخه 222:3: ضعيف جدا؟ ألا يقول الحافظ؟: ان علي بن محمد الصائغ الذي يروي عنه أبوأحمد الجرجاني المتوفي 374 الذي يروي عن مالک المتوفي 179 بواسطة کيف يروي أبوه عن الحسين السبط عليه السلام الشهيد سنة 60؟! وکيف يعقل إدراکه معاوية وحضوره في خطبته؟!

[صفحه 81]

وهلا يأبي لفظ الرواية صحتها؟ هل تجتمع هي مع ما أسلفناه من حديث رسول الله الثابت الصحيح، ومن حديث أميرالمؤمنين والحسن السبط ومن حديث الحسين السبط نفسه، ومع ما ثبت عنهم من کتاب أو مقال في الرجل؟ وهل يساعدها ما کان من سيرة معاوية في علي أميرالمؤمنين طيلة حياته؟ اقرأ واحکم.

16- مرفوعا: يبعث معاوية عليه رداء من نور.

أخرجه ابن حبان من طريق جعفر بن محمد الانطاکي وقال: خبر باطل ميزان الاعتدال 193:1، لسان الميزان 124:2 أقر الذهبي وابن حجر بطلان الحديث وعدم ثقة الانطاکي.

17- أخرج أبونعيم في الحلية 393:10 عن عبدالله بن محمد بن جعفر عن أحمد بن محمد البزاز المدني عن ابراهيم بن عيسي الزاهد عن احمد الدينوري عن عبدالعزيز بن يحيي عن اسماعيل بن عياش عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يطلع عليکم رجل من أهل الجنة. فطلع معاوية، ثم قال من الغد مثل ذلک فطلع معاوية، ثم قال من الغد مثل ذلک فطلع معاوية. قال الذهبي: انه ليس بصحيح. راجع لسان الميزان 213:2.

قال الاميني: أحمد بن مروان- الدينوري مالکي صاحب المجالسة، صرح الدار قطني في غرائب مالک بانه يضع الحديث. وذکر حديث: سبقت رحمتي غضبي فقال: لا يصح بهذا الاسناد، والمتهم به أحمد بن مروان، وهو عندي ممن کان يضع الحديث. لسان الميزان 309:1.

وفي الاسناد: عبدالعزيز بن يحيي، قال ابن ابي حاتم سمع منه أبي ثم ترکه وقال: لا احدث عنه ضعيف. وقال أبوزرعة: ليس بثقة وذکرته لابراهيم بن المنذر فکذبه، وذکرته لابي مصعب فقلت: يحدث عن سليمان بن بلال، فقال: کذاب أنا أکبر منه وما أدرکته. وقال العقيلي: يحدث عن الثقات بالبواطيل، ويدعي من الحديث ما لا يعرف به غيره من المتقدمين عن مالک وغيره. وقال ابن عدي: ضعيف جدا وهو يسرق حديث الناس. ميزان الاعتدال 140:2، تهذيب التهذيب 363:6.

[صفحه 82]

وفيه: اسماعيل بن عياش، قال يحيي بن معين: ليس به في أهل الشام بأس، والعراقيون يکرهون حديثه. وقال الاسدي: إذا حدث عن الحجازيين والعراقيين خلط ما شئت وقال الجوزجاني: أروي الناس عن الکذابين وقال ابن خزيمة: لا يحتج به. وقال ابن المبارک: لا استحلي حديثه، وضعف روايته عن غير الشاميين ايضا النسائي وأبوأحمد الحاکم والبرقي والساجي وقال الحاکم: إذا انفرد بحديث لم يقبل منه لسوء حفظه. وقال ابن حبان: کان من الحفاظ المتقنين في حديثهم فلما کبر تغير حفظه، فما حفظ في صباه وحداثته أتي به علي جهته، وما حفظ علي الکبر من حديث الغرباء خلط فيه، وأدخل الاسناد في الاسناد، وألزق المتن بالمتن وهو لا يعلم، فمن کان هذا نعته حتي صار الخطأ في حديثه يکثر خرج عن حد الاحتجاج به ميزان الاعتدال 112:1، تهذيب التهذيب 1 ص 324 تا 326.

وفيه: عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار، ضعفه ابن معين. وقال أبوحاتم: فيه لين يکتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي: وبعض ما يرويه منکر لا يتابع عليه وهو في جملة من يکتب حديثه من الضعفاء. ميزان 109:2، تهذيب التهذيب 206:6.

18- أخرج الذهبي في الميزان وابن کثير في تاريخه 8 ص 121 من طريق نصير عن أبي هلال محمد بن سليم حدثنا جبلة عن رجل عن مسلمة بن مخلد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: اللهم علم معاوية الکتاب، ومکن له في البلاد.

قال الذهبي: جبلة لا يعرف والخبر منکر بمرة. وقال ابن حجر في اللسان 96:2: ولعل الآفة في الحديث من الرجل المجهول. قال الاميني: لم لا تکن الآفة من الرجل المعلوم) محمد بن سليم) الکذاب، وقد ترجمه الذهبي في الميزان وابن حجر في لسانه عن يحيي بن معين بانه کان يکذب في الحديث، راجع الميزان 62:3 ولسان الميزان 192:5.

19- أخرج العقيلي من طريق بشر بن بشار السمسار عن عبدالله بن بکار المقري من ولد أبي موسي الاشعري عن أبيه عن جده عن أبي موسي رضي الله عنه قال: دخل النبي صلي الله عليه وآله علي ام حبيبة ورأس معاوية في حجرها فقال لها: أتحبينه؟ قالت: وما لي لا أحب؟ أخي، قال: فإن الله ورسوله يحبانه.

[صفحه 83]

قال العقيلي: عبدالله بن بکار مجهول النسب وروايته غير محفوظة. وقال الذهبي في الميزان: غير صحيح. راجع ميزان الاعتدال 26:2، لسان الميزان 263:3. وبشر السمسار ليس في الجهالة والنکارة أقل من نسب ابن بکار.

20- عن أنس مرفوعا: ائتمن الله علي وحيه جبرئيل ومحمدا ومعاوية.

زيفه الذهبي لمکان محمد بن أحمد البلخي الضعيف سارق الحديث الذي لم يکن من أهل الحديث. راجع ميزان الاعتدال 15:3، لسان الميزان 34:5.

21- مرفوعا: ان معاوية يبعث نبيا من علمه وائتمانه علي کلام ربي.

ذکره الذهبي من طريق محمد بن الحسن وقال: روي عنه اسحاق بن محمد السوسي أحاديث مختلقة في فضل معاوية، ولعله النقاش صاحب التفسير فانه کذاب، أو هو آخر من الدجاجلة. راجع ميزان الاعتدال 43:3، لسان الميزان 125:5.

وفي اللسان 374:1: إسحاق بن محمد السوسي ذاک الجاهل الذي أتي بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عبيدالله بن محمد بن أحمد السقطي عنه، فهو المتهم بها أو شيوخه المجهولون.

22- أخرج البخاري في تاريخه 4 قسم 1 ص 328 من طريق عمرو بن واقد الدمشقي، عن يونس الدمشقي، عن أبي ادريس الدمشقي، عن عمير بن سعد نزيل دمشق قال: لا تذکروا معاوية إلا بخير فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: اللهم اهده

قال الاميني: عمرو بن واقد الدمشقي کان ممن لا يشک شيوخ الحديث انه يکذب، وانه ليس بشئ، وانه ضعيف منکر الحديث، وانه يقلب الاسانيد، وان أحاديثه معضلة منکرة، استحق الترک.[15] .

ألم يک في الحواضر الاسلامية من رجال الحديث من قرع سمعه نبأ هذه الافيکة؟ فلماذا خصت بالشام، وسلسلت حلقة اسنادها بالشاميين فحسب؟ أنت تدري لماذا.

23- أخرج ابن کثير في تاريخه 120:8 من طريق المسيب بن واضح عن ابن عباس قال: أتي جبريل إلي رسول الله صلي الله عليه وآله فقال: يا محمد! اقرأ معاويةالسلام واستوص

[صفحه 84]

به خيرا، فإنه أمين الله علي کتابه ووحيه ونعم الامين.

قال الاميني. قال الدارقطني: المسيب بن واضح ضعيف، قال ابن عدي: قلت لعبدان: أيهما أحب اليک: عبدالوهاب بن الضحاک أو المسيب بن واضح؟ فقال: کلاهما سواء وعبدالوهاب من الکذابين الوضاعين المعروفين، متروک ضعيف جدا کثير الخطأ والوهم.[16] .

وأخرجه الطبراني في الاوسط قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، حدثنا محمد بن فطر الراملي، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عبدالملک بن أبي سليمان، عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس. وذکره الهيثمي في المجمع 357:9 وقال: فيه محمد بن فطر ولم أعرفه، وعلي بن سعيد الرازي فيه لين. وحکاه السيوطي باسناده في اللئالي المصنوعة 419:1 وقال: أما مروان والراوي عنه فلم أر من ترجمهما لا في الثقات ولا في الضعفاء.

قال الاميني: علي بن سعيد الرازي هو الذي قال الدارقطني لما سئل عنه: ليس في حديثه بذاک وسمعت بمصر: انه کان والي قرية وکان يطالبهم بالخراج فما يعطونه فيجمع الخنازير في المسجد. فقيل: کيف هو في الحديث؟ قال: حدث بأحاديث لم يتابع عليها. ثم قال: في نفسي منه، وقد تکلم فيه اصحابنا بمصر، وأشار بيده وقال هو کذا وکذا ونقض بيده يقول: ليس بثقة. لسان الميزان 231:4.

لقد أوقفناک فيما سلف ج 309:5، علي أمانة الرجل علي کل ما تحسب انه أمين عليه، ونزيدک هنا إحفاء السؤال عن معني الامانة علي کتاب الله ووحيه، أليست هي کلائتهما عن التحريف والعمل بمؤداهما والجري علي مفادهما والاخذ بحدودهما، وقطع الايدي الاثيمة عن التلاعب بهما؟ وهل کان معاوية إلا ردئا بهذه کلها وقد قلب علي الکتاب والوحي ظهر المجن في کل وروده وصدوره، ووجه إليهما نظرته الشزراء في حله ومرتحله؟ وهل هو إلا عدوهما الالد؟ وصحائف تاريخه المظلم تطفح بهذه کلها، وإن ما ذکرناه في هذا الکتاب من نماذج ما أثبتته له الحقيقة وخلده الدهر مع ذکره الشائن وحديثه المائن.

[صفحه 85]

24- أخرج الطبراني عن أحمد بن محمد الصيدلاني عن السري عن[17] عاصم عن عبدالله بن يحيي بن أبي کثير عن أبيه[18] هشام بن عروة عن عائشة قالت: لما کان يوم ام حبيبة من النبي صلي الله عليه وسلم دق الباب داق، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: انظروا من هذا؟ قالوا: معاوية. قال: أئذنوا له، فدخل وعلي اذنه قلم يخط به فقال: ما هذا القلم علي اذنک يا معاوية؟! قال: قلم أعددته لله ولرسوله، فقال له: جزاک الله عن نبيک خيرا، والله ما استکتبتک إلا بوحي من الله، وما أفعل من صغيرة ولا کبيرة إلا بوحي من الله، کيف بک لو قمصک الله قميصا؟!- يعني من الخلافة- فقامت ام حبيبة فجلست بين يديه وقالت: يا رسول الله! وإن الله مقمصة قميصا؟ قال: نعم. ولکن فيه هنات وهنات فقالت: يا رسول الله! فادع الله له. فقال اللهم اهده بالهدي، وجنبه الردي، واغفر له في الآخرة والاولي.

قال الطبراني: تفرد به السري بن عاصم[19] قال الاميني: المتفرد بهذه الاکذوبة الفاحشة علي رسول الله صلي الله عليه وآله هو أحد الکذابين الوضاعين، راجع ما أسلفناه في الجزء الخامس ص 231، وج 8 ص 143.

ليت شعري هل بهذا القلم الذي يزعم معاوية انه أعده لله ولرسوله کان يکتب تلکم القوارص والقذائف إلي مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام؟! ويکتب إلي عماله أوامره الباتة بلعن سيد الوصيين صلوات الله عليه ولعن من يمت به من شبليه الامامين السبطين وعظماء المؤمنين؟! ويکتب إلي امراءه الجائرين بهدر دماء صلحاء الامة وشيعة أهل بيت الوحي عليهم السلام؟! وهل کان يکتب به أحکامه الجائرة، وفتاواه النائية عن الحق المبين، وآراءه الشاذة عن الکتاب والسنة، وکلما يلفظه بفم ويخطه بقلم من جرائر وجرائم؟!

ثم هل استجيبت هذه الدعوه المعزوة إلي صاحب الرسالة حتي نعتقد في ابن هند اعتناق الهدي، والتجنب عن الردي، والمغفرة في الآخرة والاولي؟! لکن موبقات

[صفحه 86]

معاوية وإصرارها عليها تنبأنا عن انها لم تکن، إذلو کانت لما عداها الاجابة، وکأن تلک الدعوة المزعومة المختلقة ذهبت ادراج الرياح، وکأنه صلي الله عليه وآله دعا عليه بضد ما هو مذکور واستجيبت دعوته.

علي ان معاوية لو کان علي الهدي متجنبا عن الردي للزم أن يکون صاحب الخلافة الکبري مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام علي قدسه وطهارته خلوا من ذلک کله، لانه کان يناوئه ويناجزه القتال، وکذلک حجر وأصحابه وکل صالح صحابي أو تابعي قتل تحت نير ظلم معاوية، هل يسع لمسلم أن يدعي ذلک؟ غفرانک اللهم وإليک المصير.

25- أخرج الطبراني عن يحيي بن عثمان بن صالح عن نعيم بن حماد عن محمد بن شعيب بن سابور عن مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن عبدالله بن بسر: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار ابابکر وعمر في أمر فقال: أشيروا علي. فقالا: الله ورسوله أعلم، فقال: ادعوا معاوية. فقال أبوبکر وعمر: أما في رسول الله ورجلين من رجال قريش ما يتقنون أمرهم حتي يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي غلام من غلمان قريش؟ فقال: ادعوا لي معاوية فدعي له فلما وقف بين يديه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احضروه أمرکم، وأشهدوه أمرکم فانه قوي أمين. وزاد نعيم: وحملوه أمرکم[20] .

رجال اسناده:

1- يحيي بن عثمان. کان يتشيع وکان صاحب وراقة يحدث من غير کتبه فطعن فيه لاجل ذلک، تهذيب التهذيب 257:11.

2- نعيم بن حماد، کذاب وضاع. راجع الجزء الخامس ص 269 ط 2.

3- محمد بن شعيب. شامي أموي

4- مروان بن جناح، شامي أموي، قال أبوحاتم: لا يحتج به وبأخيه روح. 5. يونس بن ميسرة، شامي أعمي.

6- عبدالله بن بسر، يعد في الشاميين وهو آخر من مات بالشام من الصحابة.

هلم معي إلي تعمية الجاهلين وتغرير بسطاء الامة بالتمويه علي الحقائق، قال

[صفحه 87]

إبن کثير في تاريخه بعد ذکر هذا الحديث وعدة مما ذکرناه من الاباطيل في فضائل معاوية: ثم ساق ابن عساکر أحاديث کثيرة موضوعة بلا شک في فضل معاوية، أضربنا عنها صفحا، واکتفينا بما أوردناه من الاحاديث الصحاح والحسان والمستجادات عما سواها من الموضوعات والمنکرات.

وقال بعد ذکر الحديث السادس والعشرين الذي تفرد به السري الکذاب الوضاع: وقد أورد ابن عساکر بعد هذا أحاديث کثيرة موضوعة، والعجب منه مع حفظه واطلاعه کيف لا ينبه عليها وعلي نکارتها وضعف رجالها؟ والله الموفق للصواب.

تري ابن کثيرها هنا يتحامل علي ابن عساکر رجاء أن ينطلي بذلک للاغرار ما سرده من الاکاذيب الموضوعة ويزيف جملة منها لاثبات بعضها الآخر. ذاهلا عن أن يد التنقيب تکشف عما غطاه دجله غلوا منه في الفضائل.

26- أخرج ابن عساکر من طريق نعيم بن حماد عن محمد بن حرب عن أبي بکر بن أبي مريم عن محمد بن زياد عن عوف بن مالک الاشجعي قال: بينما أنا راقد في کنيسة يوحنا- وهي يومئذ مسجد يصلي فيها- إذ انتبهت من نومي فإذا أنا بأسد يمشي بين يدي، فوثبت إلي سلاحي، فقال الاسد: مه. إنما ارسلت إليک برسالة لتبلغها، قلت: و من أرسلک؟ قال: الله ارسلني إليک لتبلغ معاوية السلام وتعلمه انه من أهل الجنة. فقلت له: ومن معاوية؟ قال: معاوية بن أبي سفيان.[21] .

في الاسناد:

1- نعيم بن حماد، مر القول بأنه کذاب وضاع.

2- محمد بن زياد هو الحمصي، شامي ناصبي من ألداء أعداء أميرالمؤمنين، وثقه ابن معين، وقال: ثقة مأمون، وذکره ابن حبان في الثقات وقال: لا يعتد بروايته إلا ما کان من رواية الثقات عنه. وقال الحاکم: اشتهر عنه النصب کحريز[22] بن عثمان. تهذيب التهذيب 170:9.

[صفحه 88]

3- أبوبکر بن أبي مريم، شامي عثماني، قال أحمد والنسائي والدارقطني وابن سعد: ضعيف وضعفه ابن معين. وقال أبوزرعة: ضعيف منکر الحديث. وقال أبوحاتم: ضعيف الحديث طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط. وقال الجوزجاني: ليس بالقوي وقال الدارقطني: متروک. تهذيب التهذيب 29:12.

قال ابن کثير بعد ذکر الحديث: وفيه ضعف وهذا غريب جدا ولعل الجميع مناما ويکون قوله: إذا انتبهت من نومي مدرجا لم يضبطه ابن أبي مريم. والله أعلم

قال الاميني: أنا حائر سادر بين رسالة هذا الاسد الضاري وبشارته معاوية بالجنة، وبين رسالة النبي المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي، وبشارته معاوية بالنار ولعنه إياه.

وکذا بين رسالة الاسد وبين تلکم الصحاح التي جاءت عن الامام المعصوم اميرالمؤمنين وعن عدول الصحابة أو الصحابة العدول في معاوية الخؤن مما أسلفناه في الجزء العاشر.

وکذا بين رسالة الاسد وبين ما جاء في الکتاب الکريم من عذاب کل آثم اقترف سيئة وأحاطت به خطيئته، ووعيد من حاد عن حدود الاسلام بالنار، ومن يتعد حدود الله فاولئک هم الظالمون، ولا يستوي الحسنة ولا السيئة ولا المحسن ولا المسيئ.

وکذا بين رسالة الاسد وبين ما جاء عن نبي الاسلام في تلکم البوائق الموبقة التي کان معاوية قد اقترفها وشوه بها صحيفة تاريخه.

فماذا الذي خص معاوية برسالة الاسد إليه خاصة في کنيسة يوحنا بعد رسالة محمد صلي الله عليه وآله الخاتمة، بعد تلکم الانباء الصادقة الواردة في الکتاب العزيز والسنة النبوية الشريفة، بعد تلکم البشائر السارة الجمة العامة لاهل الصلاح والفلاح؟

27- أخرج أحمد ومسلم والحاکم وغيرهم من طريق ابن عباس قال: کنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاء فقلت: ما جاء إلا إلي فاختبأت علي باب فجاءني فخطاني خطي أو خطاتين ثم قال: اذهب فادع لي معاوية قال: فذهبت فدعوته له فقيل: إنه يأکل، فأتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت:: إنه يأکل، فقال: إذهب فادعه،

[صفحه 89]

فأتيته الثانية فقيل: إنه يأکل فأخبرته، فقال في الثالثة: لا أشبع الله بطنه قال: فما شبع بعدها.[23] .

هذا الحديث ذکره ابن کثير في عد مناقب معاوية فقال: قد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه واخراه، أما في دنياه فانه لما صار إلي الشام أميرا، کان يأکل في اليوم سبع مرات يجاء بقصعة فيها لحم کثير وبصل فيأکل منها، ويأکل في اليوم سبع أکلات بلحم، ومن الحلوي والفاکهة شيئا کثيرا ويقول: والله ما أشبع وإنما أعياه، وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها کل الملوک. وأما في الآخرة فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه البخاري وغيرهما من غير وجه عن جماعة من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وآله قال: أللهم إنما أنا بشر فايما عبد سببته أو جلدته أو دعوت عليه وليس لذلک أهلا فاجعل ذلک کفارة وقربة تقربه بها عندک يوم القيامة. فرکب مسلم من الحديث الاول وهذا الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد له غير ذلک.

قال الاميني: هنا يرتج علي القول في مسائلة هذا المدافع عن ابن هند والناحت له فضيلة مرکبة من رذيلة ثابتة لمعاوية، وأفيکة مفتراة علي قدس صاحب الرسالة، انه هل عرف النافع من الضار، فحکم بانتفاع معاوية بالدعوة المذکورة في دنياه واخراه؟ وانه هل عرف حدود الانسانية وکمال النفس؟ ولا أظنه، وإلا لما حکم بان الذي کان يرغب فيه معاوية وحسب انه يرغب فيه الملوک من کثرة الاکل وقوة المعدة إلي ذلک الحد الممقوت المساوق حد البهائم نعمة من نعم الله أتت ابن آکلة الاکباد ببرکة دعوة النبي المعصوم صلي الله عليه وآله ولم يعرف من سعادة الحياة إلا أن يملا أکراشا جوفا وأجربة سغبا، وما ملا آدمي وعاء شرا من بطنه، يحسب ابن آدم أکلات يقمن صلبه، فإن کان لا محالة فثلت لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه.[24] .

ثم إن الذي يتبين من تضاعيف الروايات وخصوصيات المقام ان المورد مورد نقمة لا مورد رحمة، وإنما الدعاء عليه لا له کيفما تمحل ابن کثير، فقد طعن علي الرجل

[صفحه 90]

أبوذر الغفاري بقوله: لعنک رسول الله ودعا عليک مرات أن لا تشبع[25] واشتهرت عليه هذه المنقصة حتي جرت مجري المثل وقيل فيها.


وصاحب لي بطنه کالهاويه
کأن في أحشائه معاويه


وحديث مسلم[26] الذي يلوح عليه لوائح الافتعال إنما اختلق لمثل هذه الغاية وتأويل ما اليها مما صدر عن النبي الاقدس صلي الله عليه وآله من طعن ولعن وسب وجلد ودعوة علي من يستحق کلها، وللدفاع عن أولياء الشيطان وفي الطليعة منهم إبن أبي سفيان والمنع عن الوقيعة فيهم وغمزهم تأسيا برسول الله صلي الله عليه وآله لفقوا مکابرات عجيبة في دلالة الالفاظ والنصوص وأن ذلک صدر منه صلي الله عليه وآله لا عن قصد ، أو أنه صدر عن نزعات نفسية تقتضيها فطرة البشر، وقد ذهب علي المغفلين انه صلي الله عليه وآله لا ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي، وإنه لعلي خلق عظيم، وان في کتابه الذي جاء به من ربه قوله تعالي: الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اکتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (الاحزاب: 58)

وقد صح عنه قوله صلي الله عليه وآله: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.[27] .

[صفحه 91]

وقاله: صلي الله عليه وآله: المؤمن لا يکون لعانا.[28] .

وقوله صلي الله عليه وآله: سباب المسلم فسوق.[29] .

وقوله صلي الله عليه وآله: إني لم ابعث لعانا وإنما بعثت رحمة.[30] .

وقوله صلي الله عليه وآله: المستبان شيطانان يتهاتران ويتکاذبان.[31] .

وقوله صلي الله عليه وآله: من ذکر امرءا بشئ ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتي يأتي بنفاد ما قال فيه[32] .

هل هؤلاء القوم يصفون نبيا صح عندهم من حديث مسلم: انه غضبت عائشة رضي الله عنها مرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وآله: مالک جاءک شيطانک؟ فقالت: ومالک شيطان؟ قال: بلي ولکني: دعوت الله فأعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير[33] .

وهل يتکلمون عن نبي قال لعبدالله بن عمرو بن العاص: اکتب عني في الغضب والرضا ، فوالذي بعثني بالحق نبيا ما يخرج منه إلا حق. واشار إلي لسانه[34] .

وقال عبدالله بن عمرو: أکتب کل شيئ أسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: تکتب کل شيئ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتکلم في الغضب والرضا؟ فأمسکت عن الکتاب، فذکرت ذلک رسول الله صلي الله عليه وسلم فأومأ بإصبعه إلي فيه وقال: اکتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق.[35] .

وکان صلي الله عليه وآله کما وصفه أميرالمؤمنين عليه السلام لا يغضب للدنيا فإذا أغضبه الحق لم

[صفحه 92]

يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شئ حتي ينتصر له.[36] .

وهل يدنسون بهذا العز والمختلق- لتبرير ذيل أمثال ابن هند- ساحة نبي صح عنه صلي الله عليه وآله قوله: إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلي السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلي الارض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإن لم تجد مساغا رجعت إلي الذي لعن، فإن کان أهلا وإلا رجعت إلي قائلها.[37] .

وهل يشوهون بها سمعة قداسة نبي کان يؤدب امته بآداب الله وينهي اصحابه عن لعن کل شيئ حتي الدواب والبهائم والديک والبرغوث والريح؟ وکان يقول: من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه[38] وقال لرجل کان يسير معه فلعن بعيره: يا عبدالله! لا تسر معنا علي بعير ملعون[39] وقال لما لعنت جارية ناقتها: لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. وفي حديث المعمر: أيم الله لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من الله.[40] وکان صلي الله عليه وآله يبالغ في الامر ويحذر الناس عنه حتي قال سلمة بن الاکوع: کنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتي بابا من الکبائر.[41] .

دع الاباطيل ولا تشطط في القول فمن لعنه صلي الله عليه وآله فهو ملعون، ومن سبه فهو مستأهل لذلک، ومن جلده فإن ذلک من شرعه المبين، ومن دعي عليه أخذته الدعوة، وهل يجد ذوخبرة مصداقا لتلک المزعمة المخزية ويسع له أن يستشهد بسب رسول الله صلي الله عليه وآله أحدا من صلحاء امته کائنا من کان ممن لا يستحق السب أو بلعنه وجلده إياه ودعوته عليه؟ حاشا النبي المبعوث لتميم مکارم الاخلاق من هذه الفرية الشاينة.

وإن صحت هذه المزعمة لتطرق الوهن في أفعاله وأقواله وفي قضاءه وحدوده، فلا يعلم الانسان انها بحافز إلهي، أو اندفاع إلي شهوة وإطفاء ثورة الغضب، وأي

[صفحه 93]

نبي معصوم هذا؟ وکيف تتبع سنته؟ ويقتفي أثره عندئذ؟ وفي أي من حالتيه هو مقتدي البشر وحجة الخلق وقدوة الامم؟ وما المائز بينه وبين امته وکل يستحوذ عليه الغضب، ويقوده الهوي، وکان لاي أحد اسوة برسول الله صلي الله عليه وآله أن يقول مثل ذلک حين يقع في المسلمين بالسباب وينال منهم باللعن فتنقلب المعصية بتلک الدعوة اللاحقة طاعة وبرا وکفارة وقربة.

ومن هنا بلغت القحة والصلف من ابن حجر إلي أن تمسک بذيل حديث مسلم المثبت ما لا يقبله العقل والمنطق وتأباه الاصول الدينية المسلمة، فمنع بذلک عن لعن الحکم لعين رسول الله وطريده وابنه الوزغ ابن الوزغ[42] .

وللقوم في هذا المقام تصعيدات وتصويبات أو قل: خرافات ومخازي مثل ما حکي عن بعضهم[43] ان ظاهر هذا الحديث يعطينا إباحة تلکم المحظورات للنبي صلي الله عليه وآله فحسب، وعد السيوطي[44] من خصايص رسول الله صلي الله عليه وآله (باب اختصاصه صلي الله عليه وسلم بجواز لعن من شاء بغير سبب) وقال القسطلاني في المواهب 395:1: کان له صلي الله عليه وسلم أن يقتل بعد الامان، وأن يلعن من شاء بغير سبب، وجعل الله شتمه ولعنه قربة للمشتوم والملعون لدعائه عليه السلام. ألا يضحک ضاحک علي عقلية هذا الارعن؟ وانه کيف يکون ذلک وقد فرض ان مصب هاتيک الطعون مستوجب للرحمة والحنان بالدعوة اللاحقة إياها؟ فما المجوز لنبي الرحمة هتک ستار اولئک وتفضيحهم بملا من الاشهاد من غير استحقاق علي مر الدهور؟ وهل الدعاء الاخير يرفع عنهم شية العار الملحقة بهم من الدعوة الاولي؟ وهل لاباحة تلکم الفواحش التي هي بذاتها فاحشة وقبايح عقلية لا تقبل التخصيص لصاحب الرسالة معني معقول؟ وهل هتک حرمات المؤمنين مع حفظ الوصف لهم والمبدأ فيهم مما يستباح لاحد نبيا کان أو غيره؟! أما أنا فلا أعرفه وأحسب أن من ذهب إلي ذلک ايضا مثلي في الجهل.

وهلا کان لرسول الله والحالة هذه أن ينص بعد ما سب من لا يستحق أو لعنه

[صفحه 94]

أو جلده أو دعي عليه، وبعد ما هدأت ثورة غضبه وأطفأ نيران سخطه علي أن ذلک وقع في غير محله، حتي لا يدنس ساحة الابرياء طيلة حياتهم بشية العار ووسمة الشنار، ولا يشوه سمعة اناس نزهين في الملا الديني أبد الدهر؟

وهلا کان للصحابة أن يستفهموا رسول الله صلي الله عليه وآله جلية الحال في کل تلکم الموارد ليعرفوا وجه ما أتي به من الهتيکة: هل وقع في أهله ومحله؟ حتي لا يتخذوا فعله مدرکا مطردا في الوقيعة والتحامل، ولا يزري أحد أحدا جهلا منه بالموضوع اقتفاء لاثره صلي الله عليه وآله؟!

وهلا کان لمثل أبي سفيان ومعاوية والحکم ومروان وبقية ثمرات الشجرة الملعونة في القرآن ونظرائهم الملعونين بلسان النبي الاقدس أن يحتجوا برواية مسلم علي من يعيرهم بلعن رسول الله صلي الله عليه وآله أياهم کعايشة ام المؤمنين وأميرالمؤمنين وأبي ذر ووجوه الصحابة غيرهم؟

وها هنا دقيقة اخري وهي: أن اللعنات والطعون المتوجهة في القرآن الکريم إلي اناس عناهم الذکر الحکيم ونوه بذلک الصادع الکريم صلي الله عليه وآله هل هي من الله تعالي کما زعموه في النبي الاقدس ومؤولة بمدايح ورحمات وقرب؟! فهي إلي جلالة اولئک القوم وقداستهم أدل من کونهم ملعونين مطرودين من ساحة رحمة الله تعالي، وهل الله سبحانه أعطي عهدا بذلک وآلي علي نفسه أن يجعلها رحمة وزکاة وقربة؟ أم أنها باقية علي مداليلها التي هي ناصة عليها؟! لا أدري ماذا يقول القوم، هل يسلبون الحقايق عن الالفاظ القرآنية کما سلبوها عن الالفاظ النبوية؟! وفي ذلک ارتاج لباب التفاهم وسد لطريق المحاورة، غير أن أحمال الکلام لم تراقب عليها دائرة المکوس، فللمتحذلق أن يقول ما شاء، وللثرثار أن يلهج بما يحبذه الهوي ولا يکترث. نعوذ بالله من التقول بلا تعقل.

28- عن مسرة بن عبدالله الخادم قال: حدثنا کردوس بن محمد الباقلاني عن يزيد بن محمد المروزي عن أبيه عن جده قال: سمعت أميرالمؤمنين عليا رضي الله عنه يقول فذکر خبرا فيه: بينا أنا جالس بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله إذ جاء معاوية فأخذ رسول الله

[صفحه 95]

صلي الله عليه وآله القلم من يدي فدفعه إلي معاوية، فما وجدت في نفسي إذ علمت أن الله أمره بذلک.

ذکره إبن حجر في لسان الميزان 20:6 وعده من موضوعات مسره بن الخادم فقال: متن باطل واسناد مختلق.

وأخرج الخطيب في تاريخه من طريق مسرة منقبة لابي بکر وعمر فقال: هذا الحديث کذب موضوع والرجال المذکورون في إسناده کلهم ثقات ائمة سوي مسرة والحمل عليه فيه، علي انه ذکر سماعه من أبي زرعة بعد موته بأربع سنين.[45] .

29- عن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ومعاوية حلقتها. زيفه صاحب المقاصد، وابن حجر في الفتاوي الحديثية ص 197، والعجلوني في کشف الخفاء 46:1.

وأکبر ظني أن مختلق هذه الخرافات لا يبتغي إلا الاستهزاء بما جاء عن النبي الاعظم من الفضائل في رجال لهم الکفائة لها وحيا من الله العزيز، ولا يذهب علي أي جاهل ان ابن هند لا يقدس ساحة رجاسته ألف تمحل، واختلاق ألف حديث مثل هذه، وهو بعد معاوية، وهو بعد ابن هند، وهو بعد هوهو.

30- أخرج الطبراني من طريق عبدالرحمن بن أبي عميرة المزني ان النبي صلي الله عليه وآله قال لمعاوية: اللهم علمه الکتاب والحساب وقه العذاب.

وفي لفظ الترمذي: أللهم اجعله هاديا مهديا واهد به. وبهذا اللفظ أخرجه ابن عساکر في تاريخه 2 ص 106.

زيفه ابن عبدالبر في الاستيعاب وقال: لا يثبت. راجع ما اسلفناه في الجزء العاشر ص 376

31- عن عبدالرحمن بن أبي عميرة مرفوعا: يکون في بيت المقدس بيعة هدي. أخرجه ابن سعد عن الوليد بن مسلم عن شيخ من أهل دمشق عن يونس بن ميسرة بن جليس عن عبدالرحمن[46] .

[صفحه 96]

انظر إلي سلسلة الشاميين في اسناد هذه المفتعلة: يروي الوليد مولي بني امية عالم الشام الذي کان کثير الخطأ، يروي عن الکذابين ثم يدسها عنهم، روي الاوزاعي عن ضعفاء أحاديث مناکير فأسقطهم الوليد وصيرها من رواية الاوزاعي، و کان رفاعا اختلط عليه ما سمع وما لم يسمع وکانت له منکرات[47] عن شيخ من أهل الشام لا يعرفه إنس ولا جان، عن يونس الاعمي الشامي الذي ادرک معاوية وروي عنه واستمرأ رضائخه، عن عبدالرحمن الذي لا نتبت أحاديثه ولا تصح صحبته کما قاله ابن عبدالبر.

أفهل يروي مثل هذه الاضحوکة إلا أمثال هؤلاء؟ وهل تروي إلا بمثل هذا الاسناد الوعر؟ وهل تدري أي بيعة غاشمة يراها النبي صلي الله عليه وآله- العياذ بالله- بيعة هدي؟ هي ذلک الملک العضوض الذي کان ينبأ عنه الصادع الکريم، ويحض أصحابه علي قتال صاحبه، بيعة الطليق ابن الطليق التي کانت قوامها البرائة عن ولاية الله الکبري ولاية أميرالمؤمنين التي جاء بها الکتاب الکريم، وأکمل الله بها الدين، وأتم بها النعمة، وقرنها بولايته وولاية رسوله صلي الله عليه وآله، بيعة عمت شؤمها الاسلام، وزرعت في قلوب أهلها الآثام، و خلطت الحلال بالحرام، وأباحت الاموال والدماء للطلقاء واللعناء، وجرت الويلات علي عترة محمد صلي الله عليه وآله وعلي امته حتي اليوم

32- أخرج ابن عساکر قال: أنبأنا أبوبکر محمد بن محمد، أنبأنا أبوبکر محمد بن علي، أنبأنا أبوالحسين أحمد بن عبدالله، أنبأنا أحمد بن أبي طالب، حدثني أبي، حدثني أبوعمرو السعيدي، حدثنا علي بن روح، حدثنا علي بن عبيد العامري، حدثنا جعفر بن محمد وهو الانطاکي، حدثنا اسماعيل بن عياش عن تمام بن نجيح الاسدي عن عطاء عن ابن عمر قال: کنت مع النبي صلي الله عليه وآله ورجلان من أصحابه فقال: لو کان عندنا معاوية لشاورناه في بعض أمرنا، فکأنهما دخلهما من ذلک شيئ، فقال: انه اوحي إلي أن اشاور ابن أبي سفيان في بعض أمري، والله أعلم.[48] .

قال الاميني: في الاسناد جمع من المجاهيل، وفيه جعفر بن محمد الانطاکي ليس

[صفحه 97]

بثقة[49] واسماعيل بن عياش الحمصي وثقه جماعة غير ان الجوزجاني قال: أما اسماعيل فما أشبه حديثه بثياب نيسابور يرقم علي الثوب المائة وأقل وشراءه دون عشرة، وکان أروي الناس عن الکذابين.

وقال ابواسحاق الفزاري: لا تکتب عن اسماعيل ماروي عن المعروفين ولا غيرهم وقال: ذاک رجل لا يدري ما يخرج من رأسه. وقال ابن المبارک: لا استحلي حديثه. وقال ابن خزيمة: لا يحتج به. وقال الحاکم: هو مع جلالته إذا انفرد بحديث لم يقبل منه لسوء حفظه وقال علي بن حجر: ابن عياش حجه لولا کثرة وهمه. إلي آخر ما مر في هذا الجزء صفحة 82.

وفيه: تمام بن نجيح الدمشقي قال أحمد: ما أعرفه. قال حرب: يعني ما أعرف حقيقة حاله. وقال ابوزرعة: ضعيف. وقال أبوحاتم: منکر الحديث ذاهب. وقال البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات وهو غير ثقة. وقال ابن حبان: روي اشياء موضوعة عن الثقات کأنه المعتمد لها وقال البزار: ليس بقوي وقال العقيلي: يحدث بمناکير. وقال الآجري عن أبي داود: له أحاديث مناکير.[50] .

33- أخرج ابن عساکر بالاسناد قال: أنبأنا أبوالحسن القرضي: حدثنا ابوالقاسم بن العلاء: أنبأنا أبوبکر عبدالله بن أحمد بن عثمان بن خلف: حدثنا أبوزرعة محمد بن أحمد بن أبي عصمة: حدثنا أحمد بن علي: حدثنا علي بن محمد الفقيه: حدثنا محرز بن عون: حدثنا شبابة عن محمد بن راشد عن مکحول قال: دفع النبي صلي الله عليه وآله إلي معاوية سهمين فقال: خذ هاذين السهمين سهمي الاسلام فتلقني بهما في الجنة، فلما مات معاوية جعلا معه في قبره، ولما حلق النبي رأسه بمني دفع إلي معاوية من شعره فصانه فلما مات معاوية جعل شعر النبي صلي الله عليه وسلم علي عينيه والله أعلم.[51] .

قال الاميني: هذا الاسناد باطل مزيف، وهو مع ذلک غير مسند الاخير إذ

[صفحه 98]

مکحول الدمشقي حديثه مرسل والرجل ليس بصحابي، ذکره ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي أهل الشام، وهو قدري ضعيف يدلس.

وفي الاسناد محمد بن راشد الدمشقي، وهو قدري من أهل الورع والنسک ولم يکن الحديث من صنعته، وکثر المناکير في روايته فاستحق الترک. وقال الدارقطني: يعتبر به. وقال ابن خراش: ضعيف الحديث.[52] .

وفيه شبابة الفزاري کان يدعو إلي الارجاء ويقول به، ترکه أحمد ولم يکتب عنه وکان يحمل عليه ولا يرضاء، وقال أبوحاتم: يکتب حديثه ولا تحج به. وقال أبوبکر الاثرم عن احمد بن حنبل: کان يدعو إلي الارجاء وحکي عنه قول أخبث من هذه الاقاويل قال: إذا قال فقد عمل بجارحته وهذا قول خبيث ما سمعت أحدا يقوله، قيل له: کيف کتبت عنه؟ قال: کتبت عنه شيئا يسيرا قبل أن أعلم انه يقول بهذا. وقبل کل هذا کان الرجل يبغض أهل البيت الطاهر، ومات بإصابة الدعوة عليه فلجا.[53] .

وفي الاسناد مجاهيل لا يعرفون ولا يوجد لهم ذکر في المعاجم.

34- أخرج اسحاق بن محمد السوسي من طريق محمد بن الحسن بالاسناد مرفوعا: إن معاوية يبعث نبيا من حلمه وائتمانه علي کلام ربي.

زيفه ابن حجر في لسان الميزان 125:5 وقال: محمد بن الحسن لعله النقاش صاحب التفسير فإنه کذاب أو هو آخر من الدجاجلة.

35- قال سعيد بن المسيب: من مات محبا لابي بکر وعمر وعثمان وعلي، وشهد العشرة بالجنة، وترحم علي معاوية، کان حقا علي الله أن لا يناقشه الحساب (تاريخ ابن کثير:139:8)

قال الاميني: فأول من يناقشه الله الحساب إن صدق هذا الحلم هو النبي الاعظم صلي الله عليه وآله ووصيه اميرالمؤمنين عليه السلام للعنهما معاوية کما عرفت حديثه، ويلحقهما في ذلک عيون الصحابة العدول المتقربين إلي الله بالوقيعة في هذا الانسان، بل يحق علي الله

[صفحه 99]

أن يناقش الحساب مع کل مؤمن صالح مرضي عنده لنقمتهم علي ابن آکلة الاکباد وأفعاله وتروکه، وذکرهم إياه بکل مخزاة وبائقة بکرة وعشيا.

وهل علي الله أن لا يناقش ابن أبي سفيان الحساب أخذا بهذا الحکم البات التافه؟ وهل قنوت الرجل بلعن علي أميرالمؤمنين وسبه إياه ووقيعته فيه وتحامله عليه ودعوته الناس إلي مقته وعداه وخروجه عليه بالسيف وقتاله إياه، إلي تلکم الفواحش المبثوثة في صحيفة تاريخ الرجل السوداء من بوائقه وموبقاته مع شيعة أميرالمؤمنين عليه السلام کانت کلها آية حبه إياه ورمز شهادته له بالجنة؟ وبذلک استوجب الترحم عليه؟

وهل کان تقاعسه عن نصرة عثمان، وتثبطه عن الدفاع عنه، وايصائه بذلک قائد جيوشه عن آيات حبه إياه، وشهادته له بالجنة، وموجبات الترحم عليه؟ نعوذ بالله من التقول بلا تدبر.

36- قال سعيد بن يعقوب الطالقاني: سمعت عبدالله بن المبارک يقول: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبدالعزيز. وفي لفظ: لتراب في منخري معاوية مع رسول الله خير وأفضل من عمر بن عبدالعزيز. تاريخ ابن کثير 139:8.

وسئل احمد بن حنبل امام الحنابلة: ايما افضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله خير من عمر بن عبدالعزيز. (شذرات الذهب 65:1).

قال الاميني: إن الحري بعرفان معاوية ومکانته من الفضيلة هم اولئک الذين عاصروه وشاهدوه من کثب، والذين رأوا بوائقه وتطلعوا علي مخازيه بين ثنايا المشاهدة، والذين أدرکوا أصله ومحتده وعرفوا نفسياته وملکاته، ولن تجد فيهم رجل صدق يقيم له وزنا أو يري له کرامة، ويحق أن تسألهم عنه لا ابني حنبل ومبارک اللذين أوفر حظهما من أخبار معاوية السماع أو رکوب العصبية العمياء، وأنت إذا أمعنت النظرة فيما أسلفناه مما قيل فيه وذکر عنه ظهرت لک جلية الحال وعرفت البون الشاسع بين کلمة الرجلين وبين هاتيک الکلم الجوامع المعربة عن حقيقة الرجل وعجره وبجره.

37- قال بعض السلف: بينا أنا علي جبل بالشام إذ سمعت هاتفا يقول: من

[صفحه 100]

أبغض الصديق فذاک زنديق، ومن أبغض عمر فإلي جهنم زمرا، ومن أبغض عثمان فذاک خصمه الرحمن، ومن أبغض عليا فذاک خصمه النبي، ومن أبغض معاوية سحبته الزبانية إلي جهنم الحامية يرمي به في الحامية الهاوية. تاريخ ابن کثير 140:8.

عجبا لبيئة دمشق التي لا تربي إلا روح الاموية الممقوتة هي وأهلها وضواحيها وجبالها، ومن يهتف بها من شيطان مريد أو إنسان عنيد، أو مشاغب عن الحق والصلاح بعيد، وبعدا لمن يحتج في امور الدين بالهاتف المجهول، وطيف الخيال الممجوج، ويضرب عن الحقايق الراهنة صفحا، ويطوي عن البرهنة الصادقة کشحا.

38- قال بعضهم: رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده أبوبکر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية إذ جاء رجل فقال عمر: يا رسول الله! هذا يتنقصنا فکأنه انتهره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! اني لا أتنقص هؤلاء ولکن هذا- يعني معاوية- فقال: ويلک أو ليس هو من أصحابي؟ قالها ثلاثا. ثم أخذ رسول الله حربة فناولها معاوية فقال: جأ بها في لبته، فضربه بها وانتبهت فبکرت إلي منزلي فإذا ذلک الرجل قد أصابته الذبحة من الليل ومات، وهو راشد الکندي. تاريخ ابن کثير 140:8.

قال الاميني: عجبا من حفاظ قوم وأئمة مذهب يغرون بسطاء الامة بالاضغاث الاحلام، ويموهون علي الحقايق الراهنة بالترهات، ويسودون صحائف التاريخ بالتافه الواهي، ويشوهون سمعة الصحابة ويدنسون ساحة قدس صلحائهم بعد ابن هند الخمار الرباء من زمرتهم، وجعله وإياهم عکمي بعير، قاتل الله الجهل.

ليتني أدري ان الذي شهده هذا الرجل في طيف الخيال هل هو ذلک النبي الاقدس صلي الله عليه وآله الذي کان ينتقص هو معاوية ويلعنه في يقظته وانتباهته، وقد تطابق في ابن هند لسان حاله والمقال، أم هو غيره؟ انتظر ها هنا حتي يوافيک الجواب عن صاحب الرؤيا ولا أظن.

وليتني عرفت ما مصير عدول الصحابة مناوئي معاوية ومنتقصيه بألسنة حداد، والداعين عليه في صلواتهم جهارا، والمتحاملين عليه في کل ندوة ومجتمع؟ هل انتهرهم رسول الله صلي الله عليه وآله وناول معاوية حربة جاء بها في لبتهم؟!.

[صفحه 101]

39- وجد أبوالفتح يوسف القواس في کتبه جزءا له فيه فضايل معاوية وقد قرضته الفأرة، فدعا الله تعالي علي الفأرة التي قرضته، فسقطت من السقف ولم تزل تضطرب حتي ماتت، تاريخ بغداد للخطيب الحافظ 327:14.

هلم واضحک علي عقلية هذا الحافظ المعتوه الذي يري من کرامة معاوية علي الله أن أهلک لاجله فأرة قرضت جزءا فيه فضائل معاوية، وقد أصفق ائمة الحديث کما أسلفناه علي انه لا يصح منها شيئ، وهل الفئران کلفت بولاء ابن آکلة الاکباد، والفأرة التي أصابته الدعوة قد شذت وخالفت امتها وعادت معاوية فحقت عليها کلمة العذاب؟ وهل المسکينة کانت عارفة بما في ذلک الجزء فانکرته وسخطت عليه وقرضته وهي علي بصيرة من أمرها؟ وهل کانت لابي الفتح القواس سابقة معرفة بتلک الفأرة فلما سقطت وماتت عرف أنها هي هي؟ إني أعظک أن تکون من الجاهلين

قال الکلواذي في قصيدة له:


ولابن هند في الفؤاد محبة
مغروسة فلير غمن مفندي


رد عليه العلامة شهاب الدين احمد الحفظي الشافعي بقوله:


قل لابن کلواذي وخيم المورد
أوقعت نفسک في الحضيض الاوهد


أفأنت تطمع يا سخيف العقل! في
ارغام طه والوصي المهتدي؟


والمسلمين الصادقي ايمانهم
بالله جل وبالنبي محمد؟


أو لست أنت القائل البيت الذي
تصلي به وهج السعير المؤصد


ولابن هند في الفواد محبة
مغروسة فليرغمن مفندي


أرأيت ويلک ذا يقين لا يفند
ما يفوه به لسان الابعد؟


أو هل تري إلا بقلب منافق
غرست محبة عجلک المتمرد؟


أو ما علمت بأن من أحببته
رأس البغاة وخصم کل موحد؟


لعن الوصي وبدل الاحکام وار
تکب الکبائر باللسان وباليد


إن المحب مع الحبيب مقره
ولسوف تعلم مستقرک في غد

[صفحه 102]

فعليکما سخط الاله ومقته
وعلي الذي بک في العقيدة يقتدي[54] .


توجد جملة ضافية من الآراء والاقوال الساقطة والاحلام الخيالية التافهة في الثناء علي ابن هند في تاريخ إبن کثير 140 و 139: 8، وتطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان لابن حجر الهيتمي[55] وغيرهما وفي المذکور غني وکفاية.

فويل لهم مما کتبت أيديهم وويل

لهم مما يکسبون

[صفحه 103]


صفحه 72، 73، 74، 75، 76، 77، 78، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 89، 90، 91، 92، 93، 94، 95، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103.








  1. سورة النساء: 96.
  2. سورة الاحزاب: 59 و 58.
  3. سورة التوبة: 63.
  4. ربيع الابرار للزمخشري باب 75.
  5. تاريخ ابن کثير 45:8.
  6. راجع اوائل السيوطي، وتاريخ الخلفاء له، ومحاضرة الاوائل للسکتواري.
  7. تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 133، فتح الباري 83:7، الصواعق ص 76.
  8. اللئالي للسيوطي 1 ص 220، فتح الباري 83:7.
  9. تاريخ ابن کثير 124:11، سيوافيک تفصيل قصة النسائي.
  10. تاريخ ابن عساکر 210:7.
  11. تاريخ ابن کثير 130:8.
  12. مر حديثه في هذا الجزء.
  13. هذه القضية ذکرها الراغب في محاضراته المخطوطة الموجودة، وهکذا نقلت عنها في تشييد المطاعن في ج 409:2 غير ان يد الطبع الامبنة؟ حرفتها من الکتاب مع احاديث ترجع إلي معاوية راجع ج 214:2 من المحاضرات وقابلها بالمخطوطة منها.
  14. راجع ميزان الاعتدال 38:2، لسان الميزان 459 و 414: 4، ج 219:6.
  15. راجع ميزان الاعتدال 302:2، تهذيب التهذيب 115:8.
  16. راجع الجزء الخامس من الغدير ص 242 ط 2، ولسان الميزان 41:6.
  17. الصحيح: السري بن عاصم.
  18. کذا والصحيح: عن أبيه عن هشام.
  19. تاريخ ابن کثير 120:8.
  20. تاريخ ابن کثير 122:8، مجمع الزوايد 356:9.
  21. تاريخ ابن کثير 123:8، مجمع الزوائد 357:9.
  22. کان يلعن عليا کل يوم سبعين مرة، أحد رجال صحيح البخاري.
  23. صحيح مسلم 27:8، تاريخ ابن کثير 119:8.
  24. من قولنا: وما ملا آدمي إلي آخره حديث اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه والحاکم مرفوعا عن رسول الله صلي الله عليه وآله کما في الجامع الصغير.
  25. راجع الغدير ج 312:8.
  26. اللهم انما أنا بشر فايما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زکاة ورحمة. أللهم إني أتخذ عندک عهدا لن تخلفنيه، فانما أنا بشر فأي المومنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزکاة وقربة تقربه بها إليک يوم القيامة. للهم إن محمدا بشر يغضب کما يغضب البشر واني قد اتخذت عندک عهدا لن تخلفنيه ، فايما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له کفارة وقربة تقربه بها إليک يوم القيامة. إنما انا بشر وإني اشترطت علي ربي عزوجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يکون ذلک له زکاة وأجرا. إني اشترطت علي ربي فقلت: إنما أنا بشر ارضي کما يرضي البشر، وأغضب کما يغضب البشر، فايما أحد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزکاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة. هذه الفاظ حديث مسلم في صحيحه ج 24: 8 تا 27.
  27. اخرجه البخاري ومسلم واحمد والترمذي والنسائي والطبراني وابن حبان وابن داود.
  28. مستدرک الحاکم 47 و 12: 1.
  29. متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والطبراني والحاکم والدارقطني.
  30. صحيح مسلم: 24:8.
  31. عن أحمد والطيالسي.
  32. الترغيب والترهيب 197:3، رواه الطبراني باسناد جيد.
  33. احياء العلوم 167:3.
  34. احياء العلوم 167:3. أخرجه ابوداود.
  35. سنن الدارمي 125:1.
  36. أخرجه الترمذي في الشمائل.
  37. الترغيب والترهيب 196:3.
  38. الترغيب والترهيب 197:3 وصححه.
  39. الترغيب والترهيب 196:3 فقال: اسناده جيد.
  40. صحيح مسلم 23:8.
  41. الترغيب والترهيب 195:3 قال: سند جيد.
  42. الصواعق المحرقة ص 108.
  43. الخصايص الکبري للسيوطي 244:2، المواهب اللدنية 395:1.
  44. راجع الخصايص الکبري 244:2.
  45. راجع الجزء الخامس من (الغدير) ص 259 ط 1.
  46. الاصابة 414:2.
  47. تهذيب التهذيب 151:11 تا 155.
  48. اللئالي المصنوعة للسيوطي 421:1.
  49. لسان الميزان 124:2.
  50. تهذيب التهذيب 510:1.
  51. اللئالي المصنوعة 422:1.
  52. تهذيب التهذيب 159:9.
  53. تهذيب التهذيب 301:4.
  54. تقوية الايمان ص 107.
  55. طبع في هامش الصواعق المحرقة له.